Una nueva etapa en noticieros Cadena RASA

El inicio de la vida de un genio que transformó la forma del ver el universo

Albert Einstein sigue siendo una figura mítica de nuestro tiempo; más, incluso, de lo que llegó a serlo en vida, si se tiene en cuenta que su imagen, en condición de póster y exhibiendo un insólito gesto de burla, se ha visto elevada a la dignidad de icono doméstico, junto a los ídolos de la canción y los astros de Hollywood.

Sin embargo, no son su genio científico ni su talla humana los que mejor lo explican como mito, sino, quizás, el cúmulo de paradojas que encierra su propia biografía, acentuadas con la perspectiva histórica. Al Einstein campeón del pacifismo se le recuerda aún como al «padre de la bomba»; y todavía es corriente que se le atribuya la demostración del principio de que «todo es relativo» a él, que luchó encarnizadamente contra la posibilidad de que conocer la realidad significara jugar con ella a la gallina ciega.

Albert Einstein nació en la ciudad bávara de Ulm el 14 de marzo de 1879. Fue el hijo primogénito de Hermann Einstein y de Pauline Koch, judíos ambos, cuyas familias procedían de Suabia. Al siguiente año se trasladaron a Munich, en donde el padre se estableció, junto con su hermano Jakob, como comerciante en las novedades electrotécnicas de la época.

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Momentos de la historia del mundo

Hoy 25 de Marzo cuando recordamos a las victimas de trata, vemos que en el recorrido del mundo y su historia la realidad en muchas ocasiones ha sobrepasado a la ficción y el dolor de la gente ante la guerra, la violencia y la opresión parece ser un capitulo del que poco se ha aprendido para poder decir que la humanidad ha cambiado.

Recordemos al célebre físico alemán Albert Einstein, quien el 4 de marzo de 1923:

En una solemne sesión celebrada en la Real Academia de Ciencias de Madrid, Alfonso XIII entrega el título de académico al físico alemán Albert Einstein. Otra de sus célebres frases es esta:“El hombre encuentra a Dios detrás de cada puerta que la ciencia logra abrir” Para la camarilla nazi los judíos no son sólo un medio que desvía el resentimiento que el pueblo experimenta contra sus opresores; ven también en los judíos un elemento inadaptable que no puede ser llevado a aceptar un dogma sin crítica, y que en consecuencia amenaza su autoridad –por el tiempo que tal dogma exista– con motivo de su empeño en esclarecer a las masas.

La prueba de que este problema toca el fondo de la cuestión la proporciona la solemne ceremonia de la quema de libros, ofrecida como espectáculo por el régimen nazi poco tiempo después de adueñarse del poder.Einstein. Nueva York. 1938

Una de sus frases célebres:

“No tengo talentos especiales, pero sí soy profundamente curioso. Einstein”

Entrevista con Manuela Garín Pinillos por Paula Mónaco Felipe

Tiene noventa y ocho años de edad, completa lucidez y mejor humor. Es platicadora, ríe a menudo y toma café como si fuera agua. Manuela Garín Pinillos es pionera de la matemática en México y una de las dos primeras egresadas de esa carrera. Profesora emérita de la UNAM (1989), fue la primera directora de la Escuela de Altos Estudios de la Universidad de Sonora, fundó la escuela de matemáticas en Yucatán y participó en los cambios de programas de la SEP en los años sesenta, entre otros logros. “Fue como meterte a una selva cuando a duras penas te dieron un cuchillo”, dice, y relativiza las dificultades: “eso nos tocó, andar abriendo caminos”. Pasó cinco décadas en aulas de todos los niveles y se jubiló en 1992, a sus setenta y ocho años. Tiene dos hijos, Tania (bailarina) y Raúl (dirigente estudiantil del ‘68), seis nietos y nueve bisnietos.

–Hay un prejuicio sobre las matemáticas, que son difíciles y aburridas. ¿Por qué?

–Los maestros son los que no saben enseñar, hacen que los alumnos las aborrezcan porque se las dan como reglas preestablecidas que deben aprenderse de memoria, y la matemática es pura lógica.

– ¿Por qué eligió estudiar matemáticas?

–Mi papá era ingeniero de minas en Cuba y vivíamos aislados, él nos enseñaba matemáticas, que siempre me parecieron cosa muy fácil. Al llegar a México estaba recién fundada la Universidad Nacional y se empezaron a crear carreras. Mi mamá quería que estudiara ciencias químicas y ponerme una farmacia, pero yo odiaba la idea de estar detrás de un mostrador. Me decidí por matemáticas, entramos en el año cuarenta y éramos cuatro: un estadunidense, Félix Recillas, Enriqueta González Baz y yo. Le decíamos al gringuito: “¡no nos vayas a dejar! Inscríbete o te apuntamos aunque no vayas”, porque si no éramos cuatro, quitaban la carrera.

– ¿Fue difícil como mujer cursar una carrera y que además fuera ésa?

–En medicina había dos, tres; en leyes una o dos. Eran muy pocas las mujeres pero sí podíamos estudiar aquí. No fue difícil. ¿Cuál era tal vez el problema? Que acababa de triunfar la Revolución mexicana y muy pocas estudiaban por la postguerra; hacían hasta la secundaria y luego a casarse. Si había alguna prohibición era familiar. A mis cuñadas no las dejaban ni asomar las narices al balcón, hasta solteras quedaron porque no las dejaban salir; no fuera a pasar un general y se las robara.

–Ha dicho que nunca se sintió discriminada.

–La verdad no, pero si alguien hubiera intentado discriminarme se hubiera encontrado con una fiera. Tengo cien años y todavía no me dejo.

– ¿Sus compañeros siempre la trataron bien?

–Sí. Éramos muy pocas mujeres pero nos respetaban. Entonces estaban Javier Barros Sierra y Nabor Carrillo, que después fueron rectores (de la UNAM), Carlos Graef, Alberto Barajas y los demás (Jesús Reyes Heroles y Luis Echeverría, entre otros).

– ¿Por qué eligió ser maestra y no dedicarse a la investigación?

–Tenía el puesto de investigadora pero me jaló siempre más ser maestra porque sentía que a los pueblos se les engaña fácilmente por la ignorancia. Si uno quiere que la gente se defienda tiene que tener alguna preparación y la base fundamental son las matemáticas. Pensaba: “Si sé matemáticas es mi obligación enseñar la mayor parte que pueda.”

–Alguna vez dijo que los investigadores tienen la obligación moral de dar clases.

–Sigo pensándolo, todo el mundo debe enseñar lo que sabe a los demás. Los investigadores son gente muy preparada, ¿por qué se quedan con su sabiduría? Es un egoísmo tremendo.

–Fue docente durante unos cincuenta años. ¿Cómo fue esa experiencia?

–Yo era dura pero, si no, ¿cómo hubiera podido ser maestra en la Escuela de Ingeniería, que entonces era la primera mujer que daba clase? Eran puros muchachos y en cuanto se aparecía una chica empezaban a aullar como lobos. Les decía: “ándenle pues, salgan tooodos a verla”, y luego tranquilos seguíamos la clase. Era dura, ponía reglas y se respetaban. No podía tener debilidades porque hubiera tenido que renunciar.

– ¿Sus alumnos la hostigaban?

–En el ‘54, una vez llego a clase y estaban inquietos, hasta que un valiente me dice: “Maestra, hay un ratón”, y sabemos que las mujeres les tenemos miedo. Entonces le respondí: “Valiente, sácalo” y el bandido agarró al ratón que tenía amarrado con un hilo, se lo subió al hombro y se paró. Me di cuenta que iba a pasármelo a diez centímetros y me dije: “Mane, te aguantas porque te aguantas.” ¡Me pasó el ratoncito y ni un músculo se me movió! Jamás me hicieron nada más. Yo no tuve problemas, la verdad.

– ¿Para qué sirve estudiar?

–La persona que tiene preparación puede analizar cualquier acontecimiento con un criterio más amplio. Desgraciadamente se ve cómo engañan a la gente, les cuentan unos cuentos chinos que digo: “cómo se los pueden creer”. Pues salió en la televisión y se lo creyeron. Alguien preparado se da cuenta que en la televisión dicen lo que quieren que crea pero no lo que es realmente. En los mismos periódicos –y perdónenme en La Jornada– todas las noticias vienen de un informador. ¿Quién informa? Tal noticiero de tal parte. Entonces tómalo de quien viene.

– ¿Aprender matemáticas ayudaría a tener una lectura crítica de la realidad?

–Sí, porque son pura lógica. Si sabes hacer razonamientos lógicos y sacar conclusiones, cuando te dicen algo que no tiene lógica dices: “pera, pera, barájamela más despacio, ¿dónde me quisiste engañar o dónde te tropezaste y te fuiste por otro lado?” Es muy difícil que se engañe a la gente que sabe matemáticas.

–Y en este México de violencia y apatía, ¿de qué pueden servir las ciencias y la matemática en particular?

–En este México actual que es terrible, en un país desarrollado como Suecia, en el país que me ponga, el que la gente tenga una buena educación y sepa matemáticas sirve. Me acuerdo hace unos años, se decía que la política del PRI era que aunque pasaran a quinto o sexto año no supieran nada porque con la ignorancia se podía gobernar mejor. Pues sí.

Los momentos de la historia

El avance y la dinámica de los tiempos nos marca una camino diferente en pos de la realidad, sin embargo cada uno de nosotros vemos el trazo milenario en los espejos del tiempo.

Darse a la meditación en este mundo sin deslizarnos en diferentes momentos hacia el recuerdo de lo que fuimos, no tendería puentes en la vida de nosotros y la de los demás, por ello ese ejercicio de entretejer lo que hacemos con lo que otros hicieron debe permanecer.

¿Qué episodio de la hisoria es el que mas les cautiva y motiva y por que razones?, es una pregunta clave para el desarrollo de un ensayo, para entablar un debate o simplemente para permitir la lluvia de ideas en una página que por motivos laborales, fue dejando paso al tiempo y se anegó de silencios.

Agradezco la motivación de muchas personas que pese a ello, siguieron el camino y no han olvidado el grandioso encanto de preguntar, anotar y decidir que los espacios merercen su atención para ser retomados y encontrarnos con sus designios. Bienvenidos sean los comentarios y los acontecimientos que nos traen recuerdos y remembranzas…

 

12 de octubre una fecha vital e importante en el mestizaje y sus contradicciones…

Hoy iniciamos el programa con un pensamiento poético de uno de los mas reconocidos poetas de nuestro México antiguo:

«Amo el canto del zenzontle,

pájaro de cuatrocientas voces

amo el color del jade,

y el enervante perfume de las flores

pero amo más a mi hermano el hombre.»

Nezahualcóyotl (1402 – 1472) (coyote que ayuna’) fue el monarca (tlatoani) de la ciudad-estado de Tetzcuco en el México Antiguo.

Hoy hablaremos del pasado evento que contempla el 12 de octubre, la polémica continua al pensar que somos o no conquistados por los españoles, que la mexcal que surge de la relación entre indios y españoles es un híbrido y que los mestizos que conformamos la patria actual no somos ni de chile, ni de dulce y tampoco de manteca sino de todo junto y esto crea una confrontación que muchos historiadores y estudiosos del tema lo han dejado ver en artículos y textos…

Hoy contamos con la grata presencia de nuestra compañera Silvia Crisanty. Ella nos ayudará a entender la figura de La Malinche…

Bien pues que podríamos decir al respecto…. Ante todo la figura central de esta relación que se estableció en el pasado nos remonta a analizar el papel de Malinche…

Es pasadas fechas se celebró en el máximo recinto de la cultura prehispánica en la capital mexicana Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) el historiador y etnólogo Luis Barjau, participó en el ciclo de conferencias conmemorativo a los 490 años de la caída de Tenochtitlan. Luis Barjau dictó la conferencia "La presencia de la Malinche en la conquista de Tlaxcala y Cholula"

Tomaremos algunos de sus argumentos para poder dilucidar aspectos de la vida de Marina en tiempos de la conquista:

Hablar las lenguas náhuatl, maya chontal y castellano, permitió a la Malinche convertirse en una mujer de Estado en el Nuevo Mundo y la posicionó como un personaje que podría considerarse una especie de embajadora, al tener la posibilidad de decisión e imponer su criterio en la transmisión de los mensajes, dijo el historiador Luis Barjau.

En diversos códices como el "Florentino" y el "Lienzo de Tlaxcala", Malintzin o Malinalli -como también se le conoce a La Malinche-, fue representada siempre en una posición más alta que los demás indígenas, quizá una prueba del rango y poder que llegó a alcanzar durante la Conquista.

Sin embargo, no podemos erradicar de la memoria las miradas críticas y juicios que han definido a este personaje el arquetipo de la traición a la patria, pero a la postre es fácil entenderla como la primera mujer indígena que se enfrentó a la posibilidad de la auto creación de su destino, y el de pueblos que habían sido sojuzgados por los mexicas de la época, durante ese periodo extraordinario en que se dio lugar la Conquista de México.

Fue en la playa de Chalchicue, en Veracruz, donde arribaron embajadores del emperador mexica Moctezuma para llevar tributo a los conquistadores; Hernán Cortés, al percatarse que Malintzin podía comunicarse con ellos, la empleó como su traductora y en ese momento cambió su vida por completo.

De acuerdo con el historiador, fue en Cholula donde se aglutinaron las fuerzas; este sitio les recordaba a Valladolid, porque se trataba de un gran llano con cerca de 400 mezquitas, cuya gente portaba vestidos que les parecían tipo moriscos. En este punto Cortés dio gran importancia a la Malinche.

Refirió que en ese lugar una mujer le informó a "Doña Marina" que Moctezuma tenía muchos guerreros cercanos a la ciudad, que los citadinos tenían a sus mujeres y niños fuera; una vez descubierto el complot la Malinche se lo comunicó a Cortés, quien apresó a un cholulteca para hacerlo confesar.

Por tal traición, y de acuerdo a documentos escritos por Andrés de Tapia, Cortés atrajo a los principales señores y al ejército de Cholula a uno de los templos, con motivo de su despedida de la ciudad para continuar su camino, ahí los sentenció a muerte y con ayuda de los tlaxcaltecas destruyó esa ciudad y desató una gran matanza, refirió Barjau.

A partir de ese suceso, Cortés depositó toda su confianza en Malintzin, y por el recorrido que continuaría hacia Tenochtitlan hubo un sello de lealtad entre el marqués y la dama de la conquista, una unión estrecha, carnal, única. Incluso tiempo después en España se decía que Cortés se había válido de una india en la conquista del Nuevo Mundo.

Tomando en cuenta algunos de los comentarios vertidos por nuestra compañera Silvia Crisanty, vemos que no es posible satanizar a una mujer que en su momento vio y tomó la oportunidad de cambiar la historia, contaba con la cultura y conocimiento del entorno suficientes para hacer el cambio y ejercer presión para lograrlo.

Concluye el historiador: La Malinche fue la primera fémina de esa época que aprovechó las oportunidades que tuvo enfrente, que llegó al tope del poder en el mundo en el que vivió, una mujer de Estado con una participación lingüística y política muy importante, una terrateniente que fungió como administradora de los tributos, tras la caída de Tenochtitlan.

Nos queda la reflexión y el momento actual para ver cómo las mujeres hemos avanzado en la edificación de nuevos rumbos para la paz y la humanización de las percepciones de un mundo cada vez más materialista.

la malinche en tlaxcala

nezahualcoyotl

Incentivo para la lectura de Yucatán

Huellas de Mérida, transcursos y patrones urbanos” La obra forma parte de la Biblioteca Básica”
Ileana Beatriz Lara Navarrete, desarrolla una interesante investigación en la cual coloca en perspectiva la forma como se ha urbanizado Mérida a través del tiempo.
Para Memorias de Yucatán elaboraré una pequeña síntesis de lo que a mi parecer es importante destacar y rescatar de esta obra realizada durante la gestión de la actual gobernadora estatal Ivonne Ortega Pacheco.
Traza Arquitectónica de finales del siglo XVIII a principios del XIX:

la arquitecta Lara Navarrete menciona la división de clases que marcaba la época, señalando a E. Cervantes quien dijera en el año de 1945: “La ciudad de Mérida se dividía en parroquias y por razas”, pues el Sagrario – Catedral era para el uso de españoles o blanco, la iglesia del santo nombre del Jesús y por un tiempo la ermita de Santa Lucía se destinaba para negros y pardos y los templos de Guadalupe o San Cristóbal, San Sebastián y Santa Ana, para indígenas mayas, residentes todos ellos fuera de la ciudad; esta división parroquial por razas, generó una estructura poli céntrica, pues las parroquias funcionaban como centros de barrio y los inmuebles de servicios en torno a estas.
Esto se menciona en la página 25 de la obra mencionada, dentro de la colección, se ha realizado 50 los títulos que se diseñarán con diversos formatos para que las personas de diferentes edades e incluso con capacidades diferentes puedan conocer y entender más de su propio entorno.

Paseo de Montejo:
En la obra referida, “Huellas de Mérida, transcursos y patrones urbanos”, la investigadora Ileana Beatriz Lara Navarrete, nos muestra el panorama y sus radicales cambios a través del tiempo, ya que en la época del porfiriato nuestra ciudad de Mérida se engalana con la construcción del Paseo de Montejo. El cual inicia el 5 de febrero de 1888, fue concebido por un grupo de acaudalados hacendados y comerciantes, en aquella época su construcción concluyó en 1906, desde luego no contaba con la extensión actual.
El paseo de Montejo midió en sus inicios 1198 metros de largo y 43 de ancho, tenía una calzada central para carruajes y jinetes, dos banquetas laterales de 5 y media varas para peatones, dos calles de doce varas paralelas y la banqueta para el tránsito público; como podemos notar en sus inicios no contó con camellón pero si con luminarias a lo largo de todo el recorrido.
La Arquitecta Navarrete en su libro describe que en el siglo XIX y principios del XX, se construyen grandes paseos y avenidas como lo es el Paseo de Montejo (página 30 de la obra que forma parte del acervo Biblioteca básica de Yucatán).

Densificación del espacio urbano:

Al llegar a la cuarta parte del libro “Huellas de Mérida, transcursos y patrones urbanos” la arquitecta Ileana Beatriz Lara Navarrete, argumenta con su estilo sucinto y claro los procesos de producción del suelo urbano ante el crecimiento poblacional en el siglo XX, señala que el sector social de escasos recursos ha acelerado el crecimiento de la ciudad con irregularidad y múltiples insuficiencias en materia de vivienda, equipamiento y servicios urbanos.
La investigadora argumenta que hay dos procesos que se manifiestan en el espacio urbano de Mérida y de muchas otras ciudades, los cuales son propiciados por las circunstancias económicas del momento y las eventuales limitaciones en la utilización del espacio estas se llaman: densidad y expansión, expuestas a constantes variaciones que dependen del momento en que se presentan. Este proceso lo determinan el régimen de la propiedad de la tierra y el valor del suelo, históricamente el norte ha contado con mayor plusvalía y el sur se ha expandido ante la necesidad de habitación de las personas de escasos recursos.

Mancha urbana en la actualidad meridana:

En la época actual siglo XX y primera década del siglo XXI, la investigadora Lara Navarrete describe cómo se ha repartido y expandido la ciudad y en qué porcentajes:
El porcentaje residencial es de 16.87%, la vivienda media ocupa el 8.23%, la de interés social consta de 19.4%, en el área urbana de la ciudad la vivienda popular ocupa en densidad el 25.16%, las construcciones precarias o en procesos de consolidación abarcan el 18.7%; Centro histórico y zonas tradicionales el 11.64%, por lo que el predominio del sector lo ocupa la vivienda para gente de escasos recursos, ya que interés social, popular y precario suman 63.23%.

Reparto ejidal y expansión habitacional:

Anta la necesidad de contar con vivienda, en 1984, el entonces gobernador constitucional del Estado, Víctor Cervera Pacheco, aprovechó su liderazgo con los ejidatarios decretando la expropiación de grandes superficies ejidales, a la cual nombro II Plan director de Mérida, creando una reserva territorial y el organismo público denominado COUSEY. Tanto Mérida como la ciudad de Aguascalientes, fueron pioneros en esta novedosa estrategia – las tierras estériles o no labradas, abandonadas ante la migración masiva al norte en busca de nuevos horizontes y mejores oportunidades de vida eran sin duda la oportunidad para replantear la urbanización metropolitana- la obra de Ileana Beatriz Lara Navarrete continúa:
Las nombradas reservas –antes ejidales- en Mérida constaban de 8668 hectáreas, para 1993, ya se habían regularizado 3244 hectáreas, incorporando al mercado de suelo urbano, superficie ejidal, antes invendible, la cual equivalía al 70% del suelo meridano.
Buena parte de esta superficie la de mejor plusvalía en términos inmobiliarios paso a manos privadas entre 1986 y a 1993. Es importante señalar que durante el interinato de Dulce María Sauri Riancho – añade la investigadora Lara Navarrete- se cedieron a precios muy bajos (a peso el metro cuadrado) y con facilidades de crédito áreas que actualmente ocupan los mega fraccionamientos como el de Francisco de Montejo, Juan Pablo II, Chenkú, Xoclán, Emiliano Zapata oriente y otros medianos como Nora quintana, Unidad CTM, Morelos y Polígono 108. Los dos primero advierte la investigadora son por su magnitud, ciudades anexas a Mérida. (Páginas 55 y 58)

Crear espacio urbano a costa del capital social:

En la página 60 de la obra “Huellas de Mérida”, la arquitecta Lara Navarrete comenta que crear espacio urbano a costa del capital social, es decir del erario público, es propio de sociedades en transición donde grupos dominantes se refugian en la seguridad que ofrecen los mercados del suelo y la vivienda en periodos de crisis.
En Mérida 6 de cada 10 capitales locales están vinculados al negocio de la tierra urbana, el dispendio de estas áreas públicas, no solo acabó con el mercado informal del suelo, sino que mantuvo la distorsión del crecimiento de la ciudad, ya que no se apegó a los planes y programas de desarrollo urbano, tampoco favoreció el acceso a las clases populares y la vivienda.
En el año 2000, el entonces director de la COUSEY, señaló “La reserva era apenas de 200 hectáreas, que apenas alcanzan para atender los proyectos del INFONAVIT, y las solicitudes de los particulares en los próximos cuatro años…” (Página 61).

La Catedral de Mérida la de Yucatán

Una vez levantada la ciudad española sobre la antigua T’Hó, los conquistadores se dieron a la tarea de levantar la iglesia catedral. La obra fue levantada entre 1562 y 1567, luego de la autorización del Papa Pío IV y de la petición del rey Felipe II, se erigió en catedral a la iglesia de la capital del Yucatán.

Los trabajos de la construcción del recinto fueron encargados a Pedro de Aleustia, y completados por Juan Miguel de Agüero.

Durante el siglo XIX, algunos de los tesoros y obras de arte fueron robadas debido a los saqueos e inestabilidad política que padeció la ciudad en este periodo.

En 1916 fueron demolidas la Capilla de San José y la Capilla del Rosario a fin de separar la catedral de la sede del Palacio Episcopal (actual Museo de Arte Contemporáneo) quedando lo que actualmente un andador peatonal denominado “El Pasaje de la Revolución” el cual contó con arcos en ambos extremos y un techo de armazón metálico y cristal el cual posteriormente retirado al deteriorarse.

Los arcos también fueron demolidos y muchos años después construidos otros nuevos. Actualmente se le ha dado una interesante iluminación a la fachada de la construcción; estos cambios favorables se deben a la administración de la Arquitecta Angelica Araujo, bien conoce su profesión para haber logrado esta iluminación sin precedente que embellece a la Catedral de los meridanos de Yucatán.

Mensaje enviado por Guillermo Lestas, lector del blog

En la actualidad no aterra la inseguridad en los estados norteños, y se inicia movimientos ciudadanos para exigir que el estado resuelva los hechos violentos con investigaciones reales y profesionales para llevar a juicio a los culpables implicados.
Pero la impartición de justicia y su aplicación legal están muy lejos de poder hacer frente a este reclamo. veo que se culpa al presidente o gobernadores o presidentes municipales de la violencia pero nadie exige que la suprema corte de justicia haga justicia, que los jueces sean encarcelados por corruptos o los ministerios públicos sean encarcelados por arbitrariedades.
Durante la Guerra de castas la violencia alcanzó alturas indescriptibles, primero por la discriminación hacia los indios mayas y la prepotencia de las autoridades que protegían a los latifundistas y comerciantes de madera.
El numero de víctimas jamas contabilizado fueros superiores a las fosas clandestinas de Tamaulipas, la emigración forzada de indios mayos de Sonora y Sinaloa agravaron y violentaron mas el problema.
México continua luchando internamente nunca a parado porque la justicia no es un punto a resolver solo existe manipulación de la información y un deseo de venganza contra el propio paisano. El delincuente mexicano es violento y desalmado abusa del miedo y es temerario asi ha sido por siglos.. porque sabe que la justicia no exite en México.

Distribución de los cenotes en la planicie yucateca

DISTRIBUCIÓN ESPACIAL DE LOS CENOTES EN LA PLANICIE DEL NORTE DEL ESTADO DE YUCATÁN.

Mtro. Jorge Pérez Aguilar

Universidad Autónoma de Yucatán. Facultad de Ingeniería. Apartado Postal 150. Administración de Correos Urbana 10. Cordemex. Mérida, 97111, Yucatán, México. E-mail: gherrera@tunku.uady.mx y japaespeleo@hotmail.com.

RESUMEN

El proceso cognoscitivo de la morfología cárstica, como expresión de la historia climática que ha actuado sobre el sustrato geológico a través de su estructura, es consecuencia de la sinergia de la exploración con métodos cartográficos, fotogramétricos y la capacidad abstractiva y generalizadora basada en el pensamiento teórico del investigador. Así, la exploración es una herramienta científica hasta cierto punto imprescindible para el conocimiento morfológico de una región.

En un cárst juvenil, en donde las formas positivas son prácticamente inexistentes, como es el caso de la planicie norte de Yucatán, México, las formas negativas, representadas básicamente por las cavernas, cenotes y dolinas, son manifestación de las fracturas que conforman la estructura del cárst. Considerando que las formas negativas son un recurso natural con amplias posibilidades de ser explotadas turísticamente, en 1997 el Gobierno del Estado de Yucatán emprendió un catastro de cavernas en la planicie del norte del estado que comprendió un período de 4 años (1996-2000); este consistió en el geoposicionamiento de cenotes, a través de los 106 municipios del estado. Como resultado de esta prospección espeleológica en la planicie septentrional de Yucatán se ubicaron 2,404 cenotes.

Con información generada por el catastro de cenotes y considerando que las formas cársticas son la manera en que se manifiestan las fracturas de las capas de rocas por los procesos endógenos, este trabajo pretende contribuir en el conocimiento de la morfología de la planicie del norte de Yucatán mediante el planteamiento de un modelo estructural que deriva de un modelo existente.

Palabras clave: Cárst, cenote, espeleobuceo, Yucatán.

ABSTRACT

The cognitive process of the karstic morphology, as an expression of the climatic history that has acted on the geologic substrate, through its structure, is a consequence of the synergy of the exploration with cartographic and fotogrametric methods and the abstractive and generalized capacity based on the researcher’s theoretical thought. Thus, the exploration is a scientific tool essential to a certain point for the morphologic knowledge of a region.

In a juvenile karst, where positive forms are practically nonexistent, as in the case of the North plane of Yucatan, Mexico, the negative forms, basically represented by caverns and sinks, are manifestation of the fractures that conform the karstic structure. Considering that these forms of the relief are a natural resource with apple possibilities of being touristically exploited, the government of the State of Yucatan undertook, in 1997, a survey of caverns in the northern plain of the state for a 4 year period (1997-2001); this consisted on geopositioning cenotes, through the 106 municipalities of the state. As a result of this speleological prospection, 2400 cenotes were located.

With the information generated by the surveying of cenotes and considering that the karstic forms are the way in which the fractures of the rock layers are manifested by the endogenous processes, this work tries to contribute in the knowledge of the morphology of the northern plain of Yucatan by means of the exposition of a structural model that is derived from an existingone.

Key words: Karst, cenote, speleodiving, Yucatán.

INTRODUCCIÓN

La península de Yucatán es considerada como una plataforma escalonada de rocas carbonatadas que presenta estratos horizontales y que descansa sobre un basamento paleozoico (López Ramos, 1975). Desde la panorámica regional, se encuentra en la zona en donde interactúan las placas de Cocos, Norteamérica y el Caribe (Lugo, 1999); la actual estructura tectónica es el resultado de la actividad de la fase más reciente de la orogenia alpina y se manifiesta principalmente por tres zonas de fracturas

1. La Falla de Ticul.
2. El Sistema de Fallas del Río Hondo.
3. El Sistema de Fracturas de Holbox.

Este conjunto de fallas representan la orientación de un sistema de fracturas de menor tamaño, las cuales se expresan en la actualidad como cavernas (cenotes).

Lugo (1999), en base a mapas topográficos 1:50,000 determinó lineamientos a partir de las formas negativas del relieve. Estas líneas fueron inferidas como fracturas cuyas orientaciones para la planicie del Norte resultaron estar dirigidas hacia el NE las cuales se conjugan con otras con rumbo NW; también menciona la existencia de zonas en donde aumenta la concentración de dolinas, como reflejo de un mayor grado de fracturamiento